The Objective and Content of Lullabies: A Cross-Subcultural Study in Thailand
Main Article Content
Abstract
The objectives of research study titled “The Objective and Content of Lullabies: A Cross-Subcultural Study in Thailand” were: 1) to synthesize major goal of lullabies in the North, Central, Northeast, and South Regions of Thailand, 2) to synthesize content of lullabies in the North, Central, Northeast, and South Regions of Thailand, 3) to compare lullabies in the North, Central, Northeast, and South Regions of Thailand, 4) to study components of lullabies in the North, Central, Northeast or Esan, and South Regions of Thailand affecting children’s development, and 5) to study components of lullabies in the North, Central, Esan, and South Regions of Thailand affecting children’s behavior modification. This research was Qualitative Research.
The research findings were as follows:
- The lullaby was a local culture reflecting local people’s belief and value, aimed to lull or sooth their children for being joyful, calm, warm, and safe. So, children would sleep quickly.
- The content of lullaby reflected social situation, custom, tradition, and culture, livelihood, belief, value, and occupation characteristic of people in society of each region.
- The lullaby was villagers’ literature aimed to sooth their children. Every region was composed of different pattern, content, lyric, and melody being unique in one’s region differently.
- The component of lullaby was able to sooth children for being warm as well as inculcated both of culture and ethic being hidden in lullaby by using simple language and content expressing one’s concern. Consequently, children would have soft and tender mind as well as cheerful and gentle mood based on both of tender melody and lyric like talking with them while sleeping.
- The lullaby in the North, Central, Esan, and South Region affected children’s behavior modification since they could hear and know they have someone living nearby throughout the time. So, they would feel warm and safe without being frightened or crying. Being awakened, Being awakened, they would be joyful without being tempered. As a result, lullaby would be able to stimulate children’s development in learning. In the meanwhile, children’s emotional development could be helpful in their physical development, intellectual development, and social development. Since the lullaby was a media for creating both of relationship between singer and listener and family warmness, and reflecting social situation as well as livelihood of people in the locality through lullaby.
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
บทความที่ได้รับการตีพิมพ์เป็นลิขสิทธิ์ของวารสารมหาวิทยาลัยราชภัฎเชียงราย
ข้อความที่ปรากฏในบทความแต่ละเรื่องในวารสารวิชาการเล่มนี้เป็นความคิดเห็นส่วนตัวของผู้เขียนแต่ละท่านไม่เกี่ยวข้องกับมหาวิทยาลัยราชภัฎเชียงราย และคณาจารย์ท่านอื่นๆในมหาวิทยาลัยฯ แต่อย่างใด ความรับผิดชอบองค์ประกอบทั้งหมดของบทความแต่ละเรื่องเป็นของผู้เขียนแต่ละท่าน หากมีความผิดพลาดใดๆ ผู้เขียนแต่ละท่านจะรับผิดชอบบทความของตนเองแต่ผู้เดียว
References
จิติกานต์ จินารักษ์. (2563). เพลงกล่อมลูกในมุมมองคติชนจากภาษาเสียง: กรณีศึกษาผู้ชนะการประกวดเพลงกล่อมลูก. สถาบันวิจัยภาษาและวัฒนธรรมเอเชีย, มหาวิทยาลัยมหิดล.
ปราณี เชียงทอง. (2526). วรรณกรรมสำหรับเด็ก. กรุงเทพมหานคร: ชมรมเด็ก.
ภูมิจิต เรืองเดช. (2542). คติชนวิทยา (Thai Folklore). คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์, มหาวิทยาลัยราชภัฏบุรีรัมย์.
มธุรส ปลาโพธิ์. (2557). ผลของโปรแกรมการกระตุ้นประสาทสัมผัสด้วยเสียงเพลงกล่อมของมารดาร่วมกับการไกวเปลต่อการเจริญเติบโตและระยะเวลาการนอนหลับของทารกเกิดก่อนกำหนด. วิทยานิพนธ์ปริญญาพยาบาลศาสตรมหาบัณฑิต สาขาการพยาบาลสุขภาพเด็ก, คณะพยาบาลศาสตร์, มหาวิทยาลัยขอนแก่น.
มานพ ตันติวงศ์ชัย. (2536). เพลงกล่อมเด็กกับการแก้ปัญหา. วิทยาจารย์, 91(1), 22-24.
มัลลิกา คณานุรักษ์. (2531). เพลงกล่อมเด็กไทยมุสลิมภาคใต้ (พิมพ์ครั้งที่ 1). กรุงเทพมหานคร: โอเดียนสโตร์.
วิมล ดำศรี. (2532). การศึกษาวิเคราะห์เพลงกล่อมเด็กเมืองนครศรีธรรมราช (พิมพ์ครั้งที่ 2). นครศรีธรรมราช: โปรแกรมวัฒนธรรมศึกษา ภาควิชาภาษาไทย, วิทยาลัยครูนครศรีธรรมราช.
ศิราพร ฐิตะฐาน ณ ถลาง. (2539). ในท้องถิ่นมีนิทานและการละเล่น: การศึกษาคติชนในบริบททางสังคมไทย. กรุงเทพมหานคร: มติชน.
สมร ทองดี. (2541). เพลงกล่อมเด็ก: จุดเริ่มต้นของการพัฒนาคุณภาพชีวิต. วารสารสุโขทัยธรรมาธิราช. สารานุกรมไทยสำหรับเยาวชน เล่มที่ 39. (2557). เพลงกล่อมเด็ก. กรุงเทพมหานคร: สำนักพิมพ์มูลนิธิสารานุกรมไทยธนาคารไทยพาณิชย์.
สุธิวงศ์ พงศ์ไพบูลย์. (2524). รายงานการวิจัยวิเคราะห์สารัตถะเพลงกล่อมเด็กภาคใต้. โครงการฝ่ายวิจัย สถาบันทักษิณคดีศึกษา.
สุนีย์ เลี่ยวเพ็ญวงษ์ และคณะ. (2545). ภาพสะท้อนจากเพลงกล่อมเด็กอีสาน. วารสารวิจัย มหาวิทยาลัยขอนแก่น, 7(1), 78-85.
Chai Yao. (2556). วิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบเพลงกล่อมเด็กของไทยกับจีน. (วิทยานิพนธ์ศิลปศาสตรมหาบัณฑิต). มหาวิทยาลัยหัวเฉียวเฉลิมพระเกียรติ. กรุงเทพมหานคร.
Doja, A. (2014). Socializing Enchantment: A Socio-Anthropological Approach to Infant-Directed Singing, Music Education and Cultural Socialization. International Review of the Aesthetics and Sociology of Music, 45(1), 115-147.
Evers, S., & Suhr, B. (2000). Changes of the neurotransmitter serotonin but not of hormones during short time music perception. Retrieved from http://www.ncbi.nlm.nih.gov/ pubmed/10941989
Farhat, A., et al. (2010). The effect of listening to lullaby music on physiologic response and weight gain of premature infants. Journal of Neonatal-Perinatal Medicine, 3(2), 103-107.
Herbert, L. (2005, March 1). Plantation lullabies: How fourth amendment policing violates the fourteenth amendment right of African Americans to parent. Journal of Civil Rights and Economic Development, 19(2), 19-235. Retrieved from http://scholarship.law.stjohns.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1134&context=jcred