Perspectives of Students of the Faculty of Political Science, Ubon Ratchathani University on the Role of Mor Lam in Politics During 2014-2022
Main Article Content
Abstract
Study of perspectives of students of the Faculty of Political Science, Ubon Ratchathani University on the role of Mor Lam in politics during 2014-2022 was qualitative research and had two objectives: to examine the role of Mor Lam in politics in 2014-2022; and to investigate perspectives of students of the Faculty of Political Science, Ubon Ratchathani University on the role of Mor Lam in politics during 2014-2022. The findings showed that Mor Lam during this period of time played a role in the struggles and resistance of dictatorial government, political socialization, and advocacy for democracy. Mor Lam reflected injustices in a sociopolitical context with suffering, oppression, and inferiority of Isan people. The characteristics of Mor Lam both amused and educated people with political contents. It was also applied to election candidate campaigns in terms of election policy proposals.
Student’s views on the role of Mor Lam in politics in 2014-2022 revealed that Mor Lam had integrated music with political communication to inform people about political society in forms of criticism of government performance, dictatorship resistance, reflection on social problems including campaign for democracy.
The students were Informed about political issues and political socialization from Mor Lam and it caused them to become more interested in political participation. However, some students expressed the opinion that Mor Lam was only one kind of media educating them about politics and it was used as a tool to communicate during the election campaign. They viewed Mor Lam as educating them about politics, but not political socialization. They did not need to participate in political activities.
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
บทความทุกบทความเป็นลิขสิทธิ์ของสถาบันเอเชียศึกษา ดูตัวอย่างอื่นประกอบReferences
กมเลส โพธิกนิษฐ พัชรินทร์ สิรสุนทร และวัชรพล พุทธรักษา. หมอลำ. จากสุนทรียศาสตร์แห่งการกดทับสู่การเป็นดนตรีแห่งอัตลักษณ์, วารสารอารยธรรมศึกษา โขง-สาละวิน 9(1), (January-June2018): 67-69.
กันย์ ชโลธรรังสี. (2555). การเผยแพร่ประชาธิปไตยในอีสาน หลังการปฏิวัติ 2475 บทบาทปัญญาชน-ส.ส.อีสาน. https://prachatai.com/ journal/2012/06/41255
คงสัจจา สุวรรณเพ็ชร. (2564). “หากไม่มีรถถังวันนั้น ฉันก็คงไม่มีวันนี้?” มองย้อน 7 ปี รัฐประหารเปลี่ยนเมืองไทยอย่างไร. https://www.the101.world/7-years-of-prayuth-regime/
นิติกร กรุยวิเชียร. (2561). นายทองมาก จันทะลือ-สตอรี่สยาม. https://storysiam.com/%E0%B8%99%E0%B8%B2%E0%B8%A2%E0%B8%97%E0%B8%AD%E0%B8%87% E0%B8%A1%E0%B8%B2%E0%B8%81%E0%B8%88%E0%B8%B1%E0%B8%99%E0%B8%97%E0%B8%B0%E0%B8%A5%E0%B8%B7%E0%B8%AD/
พิศนุภงศ์ ศรีศากยวรางกูร. (2565). องค์ความรู้ของหมอลำกลอนสะท้อนวิถีชีวิตชาวอีสาน. วารสารการเมืองการปกครอง มหาวิทยาลัยมหาสารคาม, 13(2), (May-August 2023) 227.
ภาณุพงศ์ ธงศรี. (2562). ทองมาก จันทะลือ หมอลำรุ่นแรก ๆ ที่วิจารณ์การเมืองและได้เป็นทั้งสส.- ศิลปินแห่งชาติ. https://www.silpa-mag.com/culture/article_61082
ภาณุพงศ์ ธงศรี. (2565). หมอลำพื้นบ้านวิจารณ์การเมืองจาก “ทองมาก จันทะลือ” ส.ส.หมอลำ ถึง “พรศักดิ์ ส่องแสง”
ศูนย์ศิลปวัฒนธรรม. (ม.ป.ป.). ฐานข้อมูลหมอลำ. https://cac.kku.ac.th/cac2021/%E0%B8%90%E0%B8%B2 %E0%B8%99%E0%B8%82%E0%B9%89%E0%B8%AD%E0%B8%A1%E0%B8%B9%E0%B8%A5%E0%B8%AB%E0%B8%A1%E0%B8%AD%E0%B8%A5%E0%B8%B3/
ศศิธร คงจันทร์. (2558). “กบฏผู้มีบุญในภาคอีสาน ระหว่างพ.ศ. 2479- 2502: กรณี หมอลำโสภา พลตรี พ.ศ. 2482. ” กบฏผู้มีบุญในภาคอีสาน ระหว่างพ.ศ. 2479- 2502: กรณี หมอลำโสภา พลตรี พ.ศ. 2482. 156-157. https://ir.swu.ac.th/jspui/bitstream/123456789/28403/1/His-Con-Sasitorn-K-smart5.pdf
สุรศักดิ์ สาระจิตร.หมอลําต่อต้านคอมมิวนิสต์ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของไทย (ปลายทศวรรษ 2490 ถึงต้นทศวรรษ 2520). วารสารประวัติศาสตร์ ธรรมศาสตร์, 8(2), (กรกฎาคม-ธันวาคม 2564) 141.
สายสกุล เดชาบุตร, กบฏไพร่หรือผีบุญ : ประวัติศาสตร์การต่อสู้ของราษฎรกับอำนาจรัฐเหนือแผ่นดินสยาม( กรุงเทพฯ: ยิปซี กรุ๊ป 2555), 214-220.
สุวิทย์ ธีรศาศวัต และ ชอบ ดีสวนโคก. การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรมของหมู่บ้านอีสาน เหนือและอีสานกลางก่อนและหลังมีแผนพัฒนาเศรษฐกิจแห่งชาติ (รายงานผลการวิจัย). (กรุงเทพฯ: มหาวิทยาลัยขอนแก่น 2536), 60.
สุวิทย์ ธีรศาศวัต. (2566). กบฏผู้มีบุญอีสาน ผู้นำตั้งตนเป็นผู้วิเศษ-พระศรีอริเมตไตรย สู่จดหมายลูกโซ่ยุคแรกในไทย. https://www.silpa-mag.com/history/article_8986