ANALITICAL OF GOOD-KARMA IN VIMANAVATTHU
Keywords:
Giving Vatthuthan, Vimanvatthu, Morality, Good-Karma, practiceAbstract
This article has three objectives: “An Analytical Study of Good-Karma in Vimanavatthu” The objective of these research three issues: 1) Structure. The content of the Vimanavatthu Scripture 2) Study the principles appearing in the Vimanavatthu Scripture and 3) analyze the value of the Vimanavatthu Script on life. The results of the study are as follows A result of this research study was found that Land of Vimāna-vatthu describes the land as the home of the gods, which is considered a great place. Those spirits flourished with various gems. With beautiful color and shape they have a special size, which is one benefit, some two benefits, some 12 ones, some more than 12, some are called the land of the describes the land as the home of the gods, which is considered a great place. Those spirits flourished with various gems. With beautiful color and shape they have a special size, which is one benefit, some two benefits, some 12 ones, some more than 12, some are called the land of the Vimanavatthu class, with their richness and beauty and counted by the difference between them. Some of them are golden castles. A silver crystal both has different sizes, namely the surrounding temples, 1-yot, 2-yot, and 12-yot, with excellent beauty. And the perfect place full of passion, 5 is the desirable form, sound, smell, taste, touch Be satisfying It's a world full of good things. It is the boundary of the angels 105, so heaven is the boundary of the angels. That happened by the power of merit and merit, the good deeds of the gods and the human body is like a land of the same class Because there must be virtue at the same or similar level as well. Or born when the owner is dead the paradise will disappear when its owner is born.
Human expressions of "moral values and necessities" refer to lawyers, police, judges, unethical. So, what will the society be like? The abnormality of the country Or society would arise from a lack of morality But most of them turn to other blame. Blame the economy, some politics, but don't see the real cause is the lack of morality, even the word morality does not understand what it is. This was all confused. By keeping the meaning According to Pali, it is best that the word color-and means "normal", therefore, the normalization of the country, society and life. Thus, preserving the moral system directly In life, normal has two meanings: to normalize life naturally. Is to maintain a normal body, such as eating, standing, walking, sleeping, this one Another thing is Solving problems that arise in society To maintain the normalcy of society, however, although morality is a duty according to the natural law But society gives very little or no value to it. Then to assign the highest value to other things
For this reason, the natural law in the aforementioned book Must always remain the same Such content can pass through time Because at any time Humans have a problem. Is that there is a problem of what life is Not understanding what life is causing many problems, including political problems This is a distinctive feature of your book that is the lecture of the Dharma. That is, referenced without time boundaries So as long as human beings are selfish and these feelings are creating problems for society. This book can be read and reviewed at any time. Because the content hijacks directly to the selfishness of the human being by requesting to change to some kind of public interest Otherwise it will all be in trouble because we are in the same world.
Therefore, the analysis of the karma that appears in the Vimanavatthu scripture means the observance of the devotion of the deities in the 85-Viman class, but if applied in the daily life of the human being like Buddhists. It may be the principle of self-practice in reviewing, keeping morality and following the Buddhism guidelines.
References
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2535). พระไตรปิฎกภาษาบาลี ฉบับมหาจุฬาเตปิฏกํ 2500. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
________. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพมหานคร:
โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
มหามกุฏราชวิทยาลัย. (2525). พระไตรปิฎกภาษาบาลี ฉบับสฺยามรฏฺเตปิฏกํ 2525. กรุงเทพมหานคร:
โรงพิมพ์มหามกุฏราชวิทยาลัย.
________. (2534). พระไตรปิฎกพร้อมอรรถกถา แปล ชุด 91 เล่ม. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหามกุฏราชวิทยาลัย.
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). ปกรณวิเสสภาษาบาลี ฉบับมหาจุฬาปกรณวิเสโส. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์วิญญาณ.
________. (2532). อรรถกถาภาษาบาลี ฉบับมหาจุฬาอฏฺกถา. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหาจุฬา
ลงกรณราชวิทยาลัย.
________. (2539). ฎีกาภาษาบาลี ฉบับมหาจุฬาฎีกา. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณ
ราชวิทยาลัย.
คณาจารย์มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2552). พระไตรปิฎกศึกษา. กรุงเทพมหานคร :มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
เดือน คําดี. (2545). ศาสนศาสตร. กรุงเทพมหานคร: มหาวิทยาลัยเกษตรศาสตร.
พระธรรมปฎก (ป.อ.ปยุตฺโต). (2543). พจนานุกรมพุทธศาสน ฉบับประมวลศัพท. พิมพครั้งที่ 9. กรุงเทพมหานคร : โรงพิมพมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระพรหมโมลี (วิลาศ ญาณวโร). (2545). โลกทีปนี. กรุงเทพมหานคร : ดอกหญา.
พระโสภณคณาภรณ (ระเบียบ ฐิตญาโณ). (2523). พระสัตตันตปฎก ขุททกนิกาย เลม 1. กรุงเทพมหานคร : โรงพิมพมหามหากุฏราชวิทยาลัย.
พระเทพดิลก (ระแบบ ฐิตญาโณ). (2536). พระสุตตันตปิฎก เล่ม 1. กรุงเทพมหานคร : โรงพิมพ์มหามกุฎราชวิทยาลัย.
สนิท ตั้งทวี. (2527). วรรณคดีและวรรณกรรมศาสนา. กรุงเทพมหานคร : โอเดียนสโตร.
เสฐียรพงษ์ วรรณปก. (2543). คำบรรยายพระไตรปิฎก. พิมพ์ครั้งที่ 2. กรุงเทพมหานคร : ธรรมสภาและสถาบันบันลือธรรม.
พระครูสิทธิสารโสภิต (ชาคาร). (2554). ศึกษาหลักพุทธธรรมที่ปรากฏในวิมานวัตถุ. วิทยานิพนธพุทธศาสตรมหาบัณฑิต บัณฑิตวิทยาลัย มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระมหาปรม โอภาโส (กองคํา). (2541). ศึกษาวิเคราะหศรัทธาของชาวพุทธไทยในปจจุบัน. วิทยานิพนธพุทธศาสตรมหาบัณฑิต บัณฑิตวิทยาลัย มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระมหาสมศักดิ์ สุวณณรตโน. (2542). ความคิดเรื่องเทวดาในพระพุทธศาสนาฝายเถรวาท. วิทยานิพนธศาสนศาสตรมหาบัณฑิต บัณฑิตวิทยาลัย มหาวิทยาลัยมหามกุฏราชวิทยาลัย.