นิกายปาศุปัตในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ยุคประวัติศาสตร์ตอนต้น: ข้อสังเกตบางประการจากมุขลึงค์
คำสำคัญ:
ปาศุปตะ, มุขลึงค์, เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ภาคพื้นทวีปบทคัดย่อ
ไศวนิกายแบบปาศุปตะได้เข้ามามีบทบาทอย่างมากในช่วงต้นประวัติศาสตร์ (ก่อนพุทธศตวรรษที่ 15) ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ภาคพื้นทวีป ทว่าหลักฐานทางประติมานวิทยาสำคัญ คือ รูปพระลากุลีศะ กลับมีจำนวนที่น้อยมาก ทั้งนี้ ในอินเดียได้มีการพบศิวลึงค์ประเภทหนึ่ง เรียกว่า “ศิวลึงค์รูปบุคคล” ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับขนบของนิกายนี้ ซึ่งอาจส่งอิทธิพลในเชิงรูปแบบให้กับมุขลึงค์ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ด้วยเหตุนี้ ในส่วนแรกของข้อเขียนจะตรวจสอบหลักฐานเกี่ยวกับศิวลึงค์รูปบุคคลในอินเดีย ส่วนที่สองของบทความจะมุ่งศึกษาหลักฐานจารึกและหลักฐานทางโบราณคดีที่เกี่ยวข้องกับนิกายปาศุปตะในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ภาคพื้นทวีป ก่อนตรวจสอบข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับอิทธิพลของนิกายปาศุปตะอันมีผลต่อคติการสร้างมุขลึงค์ ซึ่งอาจสรุปผลได้ว่า มุขลึงค์เป็นตัวแทนเชิงรูปธรรมของแนวคิดการรวมเป็นหนึ่งกับพระศิวะ และชนชั้นนำในขณะนั้นได้พึ่งพานักบวชนิกายปาศุปตะในเชิงพิธีกรรมเพื่อสร้างเสริมบุคลิกให้ใกล้เคียงเทพเจ้าผ่านการสถาปนามุขลึงค์ขึ้นอันมีต้นแบบมาจาก “ศิวลึงค์รูปบุคคล” ในอินเดีย
เอกสารอ้างอิง
บรรณานุกรม
ภาษาไทย
ฉ่ำ ทองคำวรรณ, 2529. “จารึกแผ่นทองแดงอู่ทอง.” จารึกในประเทศไทย เล่ม 1: อักษรปัลลวะ หลังปัลลวะ
พุทธศตวรรษที่ 12-14. กรุงเทพฯ: หอสมุดแห่งชาติ กรมศิลปากร, 225-228.
ภัทรพงษ์ เก่าเงิน, 2545. โบราณคดีคอกช้างดิน. กรุงเทพฯ: ฟันนี่ พับบลิชชิ่ง
สมศักดิ์ รัตนกุล, 2510. “การขุดแต่งโบราณสถานด้านทิศเหนือของคอกช้างดิน อำเภออู่ทอง จังหวัดสุพรรณบุรี”
ศิลปากร 11 (2): 78-84.
สมบัติ มั่งมีสุขศิริ, 2564. จารึกสันสกฤตที่สำาคัญในอินเดียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เล่ม 1. นนทบุรี:
นิติธรรมการพิมพ์
สฤษดิ์พงศ์ ขุนทรง, 2556. “ร่องรอยศาสนาพราหมณ์ ณ เมืองศูนย์กลางของวัฒนธรรมทวารวดี” ศิลปากร 56 (4)
: 56-67.
_________, 2568. โบราณคดีทวารวดี: ข้อมูล ข้อสันนิษฐาน และบทวิเคราะห์พัฒนาการทางประวัติศาสตร์.
กรุงเทพฯ: คณะโบราณคดี มหาวิทยาลัยศิลปากร
ภาษาต่างชาติ
Bakker, H. T., 2019. Holy Ground: Where Art and Text Meet. Amsterdam: Brill.
Bhattacharya, K., 1961. Les Religions Brahmaniques Dans L'ancien Cambodge. Paris:
École française d’Extrême-Orient.
Bhandarkar, D. R., (1932). “Mathura Pillar Inscription of Chandragupta II.” In H. Sastri, K. N.
Dikshit, and N. P. Chakravarti (eds.), Epigraphia Indica, Vol. XXI (pp. 1-9). Delhi: Archaeological Survey of India.
Cecil, E. A., 2020. Mapping the Pasupata Landscape Narrative, Place, and the Saiva
Imaginary in Early Medieval North India. Leiden: Brill.
Cœdès, G., 1937. Inscription Du Cambodge. Vol. 1. Hanoi: Imprimerie d’extreme-Orient.
Chakroborti, H., 1970. Pasupata Sutram. Calcutta: Academic Publishers.
Chemburkar, Swati and Kapoor, Shivani. (2018). “The Pasupata in Ancient Cambodia and
Champa” in T. K. Phuong, V. V. Tang, P. D. Sharrock (eds.), Vibrancy in stone: masterpieces of the Da Nang Museum of Cham sculpture (pp. 45-56). Bangkok: River Books.
Desai, D., 2013. Art and Icon Essays on Early Indian Art. New Delhi: Aryan Books International.
Dhar, P. P., 2016. “The Early Temples of Campa, Vietnam: Shaping an Architectural Language.”
In P. P. Dhar and G. J.R. Mevissen (eds.), Temple Architecture and Imagery of South and Southeast Asia. New Delhi: Aryan Books International, 30-51.
Finot, L., 1928. Nouvelles inscriptions du Cambodge. Bulletin de l'École française d'Extrême-
Orient 28 (1): 43–80.
Gopinatha Rao, T. A., 1968. Elements of Hindu iconography, vol. 2-part 1. Delhi: Motilal
Banarsidass.
Goodall, D., 2019. “Nobles, Bureaucrats or Strongmen? On the ‘Vassal Kings’ or ‘Hereditary
Governors’ of Pre-Angkorian City-States: Two Sanskrit Inscriptions of Vidyāviśeṣa, Seventh-Century Governor of Tamandarapura (K. 1235 and K. 604), and an Inscription of Sivadatta (K. 1150), Previously Considered a Son of Isanavarman I.” Udaya, Journal of Khmer Studies, 14: 23–85.
Goodall, D. and Griffiths, A., 2013. “Études du corpus des inscriptions du Campa, V. The Short
Foundation Inscriptions of Prakasadharman-Vikrantavarman, King of Campa.” Indo-Iranian Journal 56: 419–440.
Goodall, D. and Revire, N., 2021. “East and West — New Inscriptions from Funan, Zhenla and
Dvaravati.” Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 107: 257-302.
Guy, J., 2018. “Saiva Ritual: Lingakosa and Mukhakosa in Champa.” In T. K. Phuong, V. V
Thang, P. D. Sharrock (eds.), Vibrancy in stone: masterpieces of the Da Nang Museum of Cham sculpture (pp.89-96). Bangkok: River Books.
Kapoor, S., 2019. “Iconography of Pasupata Ascetics in Cambodia.” Orientations 50 (1): 122-131.
Majumdar, R. C., 1985. Champa: history & culture of an Indian colonial kingdom in the Far
East 2nd–16th century A.D. Delhi: Gian.
Nagar, S. L., 2020. Linga Mahapurana, Vol. 2. Delhi: Parimal Publications.
Phuong, T. K., 2018. “Rethink Cham Temple Architecture and Sculpture.” In T. K. Phuong, V. V
Thang, P. D. Sharrock (eds.), Vibrancy in stone: masterpieces of the Da Nang Museum of Cham sculpture (pp. 37-44). Bangkok: River Books.
Sanderson, A. 2003–2004. “The Saiva Religion Among the Khmers (Part I).” Bulletin de l’École
française d’Extrême-Orient 90 (1): 349–462.
_________, 2009. “The Saiva Age: The Rise and Dominance of Saivism during the Early
Medieval Period” in S. Einoo (ed.), Genesis and Development of Tantrism (pp. 41–350). Tokyo: Sankibo Busshorin, Heisei.
O’Connor, S. J., Jr. (1966). “An Ekamukhalinga from Peninsular Siam.” Journal of the Siam
Society. 54(1), 43–49.
_________, 1967. “Note on a Mukhalinga from Western Borneo.” Artibus Asiae (29) 1: 93-98
Wolters, O. W. (1979). “Khmer Hinduism in The Seventh Century.” In C. J. Reynolds (ed.), Early
Southeast Asia: selected essays (pp. 427-442). New York: Cornell Southeast Asia
Program.
ดาวน์โหลด
เผยแพร่แล้ว
ฉบับ
ประเภทบทความ
สัญญาอนุญาต
ลิขสิทธิ์ (c) 2026 ดำรงวิชาการ

อนุญาตภายใต้เงื่อนไข Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
บทความนี้เป็นผลงานของข้าพเจ้าแต่เพียงผู้เดียว และ/หรือเป็นผลงานของข้าพเจ้าและผู้ร่วมงาน ตามชื่อที่ระบุในบทความจริง และเป็นผลงานที่มิได้ถูกนำเสนอหรือตีพิมพ์ที่ใดมาก่อน