Khao Lam: Symbolic Meaning and Dynamics in the Tourism Context in Contemporary Thai Society

Main Article Content

Chonticha Nisaisat

Abstract

This article explored the culture of making Khao Lam and the tradition of Khao Lam merit-making in the Lao community in the context of contemporary Thai society, dividing the study into two main issues: the examination of the symbolic meaning of Khao Lam as food in rituals and the analysis of the dynamics of Khao Lam merit-making events and Khao Lam’s existence in contemporary Thai society. The research concepts employed anthropological and ethnological approaches, considering documents from studies on Khao Lam and new rice merit-making traditions, as well as information on Khao Lam merit-making festivals for tourism in online media. The study found that in traditional societies, Khao Lam merit-making is a post-harvest festival, popularly held during the cold season of March when bamboo was fibrous, involving the division of new rice to roast into Khao Lam as an offering to monks, based on the belief in the merit of offering new rice. Furthermore, Khao Lam merit-making is related to the aspiration for agricultural fertility, stemming from the belief in offering new produce to spirits to thank for their provision of fertility in farming. Currently, governmental agencies have played a role in inheriting the community’s Khao Lam merit-making tradition, transforming it into an entertainment activity, thus shifting the festival from a religious ceremony that focus on offering Khao Lam to monks to a performance that caters to tourism within the creative economy context.

Article Details

How to Cite
Nisaisat, C. (2025). Khao Lam: Symbolic Meaning and Dynamics in the Tourism Context in Contemporary Thai Society. Fa Nuea Journal, 16(1), 21–40. retrieved from https://so01.tci-thaijo.org/index.php/FaNJ/article/view/276061
Section
Academic Article

References

ชาญยุทธ สอนจันทร์. (2560). การผลิตซ้ำและการสร้างใหม่ในประเพณีบุญข้าวจี่ อำเภอโพธิ์ชัย จังหวัดร้อยเอ็ด. วารสารวิถีสังคมมนุษย์, 5(2), 167-189.

ณัฐนันท์ วิริยะวิทย์ และ นิสิต อัตตเจริญวงศ์. (2567). ขนมในงานบุญประเพณี “ฮีต 12 คอง 14”: ซอฟต์พาวเวอร์ไทยพวน ตามโครงการศาสตร์พระราชา ยกระดับการท่องเที่ยวเชิงชาติพันธุ์ จังหวัดนครนายก. วารสารวิจัยราชภัฏพระนคร สาขามนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์, 19(2), 313-327.

ธวัช ปุณโณทก. (2542). บุญข้าวจี่. สารานุกรมวัฒนธรรมไทย ภาคอีสาน เล่ม 2 (น. 503-505). มูลนิธิสารานุกรมวัฒนธรรมไทย ธนาคารไทยพาณิชย์.

นรินทร์ เจริญพันธ์ และ สุธี วังเตือย. (2560). การพัฒนาผลิตภัณฑ์ข้าวหลามเพื่อเพิ่มมูลค่าให้กับผลิตผลเกษตรท้องถิ่นในพื้นที่จังหวัดสระแก้ว. วารสาร เทคโนโลยีการอาหาร มหาวิทยาลัยสยาม, 12(1), 48-58.

ปฐม หงษ์สุวรรณ. (2560). ประเพณีประดิษฐ์ในชุมชนอีสานลุ่มน้ำโขง. คลังนานาวิทยา.

ปรานี วงษ์เทศ. (2548). ประเพณี 12 เดือนในประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมเพื่อความอยู่รอดของคน. มติชน.

เปลวเทียน เจษฎาชัยยุทธ์. (2553). การจัดการเศรษฐกิจชุมชนข้าวหลามบ้านอาฮาม ตำบลท่าวังผา จังหวัดน่าน [วิทยานิพนธ์ศิลปศาสตรมหาบัณฑิต ไม่ได้ตีพิมพ์]. มหาวิทยาลัยศิลปากร.

ยุทธพงศ์ มาตย์วิเศษ. (2562, 18 กรกฎาคม). มังมูน บุญข้าว: เสาค้ำวัฒนธรรมอีสาน. นิตยสารทางอีศาน. https://e-shann.com.

ราชบัณฑิตยสถาน. (2556). พจนานุกรมฉบับราชบัณฑิตยสถาน พ.ศ.๒๕๕๔ (พิมพ์ครั้งที่ 2). ราชบัณฑิตยสถาน.

วรรณา รัตนประเสริฐ. (2528). คำและลักษณะคำในภาษาลาวเวียงในจังหวัดฉะเชิงเทรา [วิทยานิพนธ์ศิลปศาสตรมหาบัณฑิต ไม่ได้ตีพิมพ์].มหาวิทยาลัยศิลปากร.

ศรีเลา เกษพรหม. (2542). ทานเข้าใหม่ ทานเข้าล้นบาตร. สารานุกรมวัฒนธรรมไทยภาคเหนือ เล่ม 6 (น. 2,755-2,757). มูลนิธิสารานุกรมวัฒนธรรมไทย ธนาคารไทยพาณิชย์.

สีลา วีระวงศ์. (2529). ฮีตสิบสอง. ศูนย์ศิลปวัฒนธรรมวิทยาลัยครูอุบลราชธานี.

สุจิตต์ วงษ์เทศ. (2564, 20 มกราคม). หุงข้าวหลาม ทำขวัญข้าว ‘วันกำฟ้า’ มกราคม-กุมภาพันธ์. มติชนสุดสัปดาห์. https://www.matichonweekly.com.

เสาวลักษณ์ อนันตศานต์. (2557). การศึกษาวิถีชีวิตพื้นบ้าน. มหาวิทยาลัยรามคำแหง.

หลิน หยูเจีย. (2555). การสืบทอดภูมิปัญญาท้องถิ่น: กรณีศึกษาการทำข้าวหลามหนองมน เทศบาลเมืองแสนสุข จังหวัดชลบุรี [วิทยานิพนธ์ศิลปศาสตรมหาบัณฑิต ไม่ได้ตีพิมพ์]. มหาวิทยาลัยบูรพา.

อุดม บัวศรี. (2546). วัฒนธรรมอีสาน. โรงพิมพ์คลังนานาวิทยา.