Using Lacquer in the Conservation of Lanna Arts
Main Article Content
Abstract
This academic article aimed to study the use of lacquer in Lanna arts and to study the conservation process of Lanna arts. The results of the study found that most of the production sources of Yangrak used for conservation comes from the northern region of Thailand, especially in the area of Omkoi District, Chiang Mai Province and Mae Hong Son Province. However, when local Yangrak is not enough for use, it is found that technicians will buy raw Yangrak from Burma as well. Yangrak is put to use in artistic work as gold leaf adhesive (glue) in decorating gold leaf, silver leaf, gold powder, and various kinds of precious metal powder, which in the conservation process is called “gilding work” that is divided into 3 types: solid gold gilding work, Long Chad gilding work, and gold-stencil work. In this Study, it is found that the technicians use conversation techniques Called of “solid gold gilding work” to make religious sites and religious objects durable and can be used for a longer time. In addition, Yangrak has been found to be used in Buddhist art works, namely gilding work on the edges of palm leaves. There is also a belief in Buddhism that gilding is done to create beauty and increase faith. Buddhists believe that gilded Buddha images bring merit into the heavenly world and make ones have fair skin. It is a method of making merit that relies on the cooperation of all Buddhists.
Downloads
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
All articles submitted for this publication were reviewed by the academic reviewers. The editorial board and the Faculty of Humanities and Social Sciences, CMRU claim no responsibility for the content or opinions expressed by the authors of individual articles or columns in this journal. Reprinting of any articles in this journal must be permitted by the editorial board.
References
กรมศิลปากร. (2567) งานช่างปิดทองบนพื้นเรียบ (ปิดทองทึบ). สืบค้นจาก https:// www.finearts.go.th/storage/contents/detail_file/VRNWLMkvkbHlu46YmNWVF9XnU8uEt9pDyzQt57S.pdf
กระทรวงวัฒนธรรม. (2551). สัมมนาวิชาการ ศึกษายางรักเพื่อการอนุรักษ์ภูมิปัญญาไทย อันเนื่องมาจากพระราชดำริ สมเด็จพระเทพรัตนราชสุดาฯ สยามบรมราชกุมารี. กรุงเทพฯ: อัมรินทร์พริ้นติ้งแอนด์พับลิชชิ่ง.
เกียรติศักดิ์ ไชยเมืองชื่น. (9 กุมภาพันธ์ 2567). สัมภาษณ์.
แกมมณี เจริญวงศ์. (2553). การศึกษายางรักจากภูมิปัญญาท้องถิ่นเพื่อการพัฒนาที่ยั่งยืน (รายงานการวิจัย ฉบับที่ 271). เชียงใหม่: มหาวิทยาลัยพายัพ.
จักริน สานุวิตร์. (9 กุมภาพันธ์ 2567). สัมภาษณ์.
ฉลองเดช คูภานุมาต. (2557). การศึกษาแนวคิดคติจักรวาลวิทยาในพระพุทธศาสนาจากงานจิตรกรรมล้านนา-เพื่อการสร้างสรรค์ศิลปะร่วมสมัย. วารสารมหาวิทยาลัยศิลปากร ฉบับภาษาไทย. 34(3), 17-42.
ดิเรก อินจันทร์. (2559). “รัก” กับพระพุทธศาสนา. ใน สำนักศิลปะและวัฒนธรรม มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่, เอกสารประกอบการอบรมเชิงปฏิบัติการและ ถ่ายทอดองค์ความรู้เรื่อง “ยางรัก กับภูมิปัญญาพื้นบ้านและศิลปะร่วมสมัย”. เชียงใหม่: มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงใหม่.
เด็กชายผักอีเลิด. (2567). “ช่างสิบหมู่” มีอะไรบ้าง เป็นมาอย่างไรและมีส่วนในงานศิลปกรรมไทยอย่างไร. สืบค้นจาก https://www.silpa-mag.com/art/ article_96093
ทนงพันธ์ จุ้ยมา. (1 มิถุนายน 2557). สัมภาษณ์.
ทรูปลูกปัญญา. (2567). ประติมากรรม. สืบค้นจาก https://www.trueplook panya.com/learning/ detail/18051
ธนกฤต ก้องเวหา. (2567). “ลงรักปิดทอง” สุดยอดศิลปกรรมอันวิจิตรของไทย ทำอย่างไร?. สืบค้นจาก https://www.silpa-mag.com/culture/article_ 103662#google_vignette
ธานินทร์ ทิพยางค์. (บก.). (2555). งานช่างศิลป์ไทย: ปูนปั้น เครื่องถมและลงยา เครื่องรัก ประดับมุก ประดับกระจก. กรุงเทพฯ: แสงแดดเพื่อนเด็ก.
บรรสรณ์ สุนันทะ. (6 กรกฎาคม 2557). สัมภาษณ์.
บุญนพ กันตีฟอง. (27 กรกฎาคม 2557). สัมภาษณ์.
บุษรา. (2564). การจัดผังบริเวณวัดในล้านนา. สืบค้นจาก https://www.li-zenn.com/contents/การจัดผังบริเวณวัดในล้/
ประพิศ ประคุณหังศิต. (2537). “รัก” ต้นไม้มหัศจรรย์. สืบค้นจาก http://lib3.dss.go.th/ fulltext/dss_j/2537_42 _135_p12-14.pdf
พระนิเทศก์ โรจนญาโณ (คำมูล), รวีโรจน์ ศรีคำภา และพระมหาสิทธิชัย ชยสิทฺธิ. (2564). คติความเชื่อในการปิดทองพระพุทธรูปของประชาชนในตำบลป่าแมต อำเภอเมืองแพร่ จังหวัดแพร่. วารสารธรรมวิชญ์. 3(1), 127-138.
พิพัฒน์ กระแจะจันทร์. (2557). ส่งส่วยด้วยรัก. ใน พิพิธภัณฑ์ธรรมศาสตร์เฉลิมพระเกียรติ วัฒนธรรม “รัก” ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้. กรุงเทพฯ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์.
ภัทรพงค์ เพาะปลูก. (6 กรกฎาคม 2557). สัมภาษณ์.
มหาวิทยาลัยเชียงใหม่ ล้านนาคดีศึกษา. (2557). ตำนานพื้นเมืองเชียงใหม่ ฉบับ 700ปี. สืบค้นจาก https://lannakadee.cmu.ac.th/area2/page3.php?pid=5
มหาวิทยาลัยเชียงใหม่ ล้านนาคดีศึกษา. (2557). ประเภทของงานช่างล้านนา. สืบค้นจากhttps://lannakadee.cmu.ac.th/area2/page3.php?pid=3
มูลนิธิโครงการสารานุกรมไทยสำหรับเยาวชนฯ. (2548). เรื่องที่ 1 วัดไทย. ใน สารานุกรมไทยสำหรับเยาวชน (ล.28). สืบค้นจาก https://www.saranukromthai.or. th/sub/book/book.php?book=28&chap=1&page=t28-1-infodetail 01.html
วิชัยกุลเครื่องเงิน. (2567). กระเป๋าและหน้ากากโทรศัพท์มือถือ. สืบค้นจาก https://salahmade.com/artisan/2567
วิชัยกุลเครื่องเขิน. (2567). ลิ้นชัก เครื่องเขินพัชรา. สืบค้นจาก https://archive.sacit. or.th/handicraft/501
วิชาญ เอียดทอง. (2557). ที่มาของยางรักดิบต่อการนำไปสืบสานงานหัตถกรรม. ใน พิพิธภัณฑ์ธรรมศาสตร์เฉลิมพระเกียรติ, วัฒนธรรม “รัก” ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้. กรุงเทพฯ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์.
วุฒินันท์ สนิทรัมย์. (10 กันยายน 2557). สัมภาษณ์.
เศรษฐมันตร์ กาญจนกุล. (2550). ศิลปะการปิดทอง. กรุงเทพฯ: เศรษฐศิลป์.
ศูนย์ส่งเสริมศิลปาชีพระหว่างประเทศ (องค์การมหาชน). (ม.ป.ป.). ลงรักปิดทอง. สืบค้นจาก https://www.sacit.or.th/uploads/items/attachments/cdeb62ca10f63c94f575fa8f7f7a2b1f/_2b017d2593959b9b50b5d33f353487f2.pdf
สนั่น รัตนะ. (2546). ลายคำล้านนา. สืบค้นจาก https://cfa.bpi.ac.th/sub5-2.html
สมโชติ อ๋องสกุล. (2558). ชุมชนช่างในเวียงเชียงใหม่: ประวัติศาสตร์ชุมชน. เชียงใหม่: ศูนย์ล้านนาศึกษา คณะมนุษยศาสตร์ มหาวิทยาลัยเชียงใหม่.
สำนักงานราชบัณฑิตยสภา. (2552). อุโบสถ. สืบค้นจาก http://legacy.orst. go.th/?knowledges=อุโบสถ-17-กันยายน-2552
สำนักงานราชบัณฑิตยสภา. (2555). วิหาร. สืบค้นจาก http://legacy.orst. go.th/?knowledges=วิหาร-10-ธันวาคม-2555.
Gantt, G. (2024). Wat Saen Fang. Retrieved from https://www.gerrygantt photography.com/Wat_SaenFang.htm.